PUISI-PUISI BAHAN DISKUSI PERPUISIAN MUTAKHIR SUMATERA BARAT DI KOMUNITAS SENI INTRO, PAYAKUMBUH (SABTU, 13 JUNI 2009)

Puisi-puisi berikut didiskusikan dalam agenda “Perpuisian Mutakhir Sumatera Barat”, 13 Juni 2009, di Rumah Gadang Komunitas Seni Intro, Payakumbuh. Tercatat 35 nama, dengan beragam puisi-puisi yang dikumpulkan oleh tim kurator. Puisi-puisi tersebut dipilih oleh tim kurator dari beberapa terbitan media massa (beberapa di antaranya dikirimkan oleh penulis untuk kemudian dipilih) rentang tahun 2005 – 2009. Kita dapat melihat sebaran puisi-puisi, beberapa media di antaranya, kini  tidak lagi menyediakan kolom puisi, atau media tersebut sudah tidak ada lagi.

Sila diunduh (pdf):

PUISI DISKUSI PERPUSIAN MUTAKHIR 2009

Iklan

BERAPA TALAK YANG DIJATUHKAN BADRUL MUSTAFA UNTUK LIRISISME?

Kita bisa saja berangkat dari judul-judul 41 puisi dalam BM, BM, BM, mengabaikan dulu bagian isi dan struktur, untuk menguji indikasi yang saya maksud: “Ada Garam Ada Semut” (hlm.11), “Katak di Atas Tempurung” (hlm.12), “Gajah di Seberang Lautan dan Semut di Seberang Lautan” (hlm.13), “Udang di Depan Batu” (hlm.16), “Balada Rusa Patah Kaki” (hlm.27), “Balada Tunggul Kayu” (hlm.33), “Balada Beruk Mendapat Permainan” (hlm.35), “Balada Kain Buruk Bersulam Emas” (hlm.38), “Sudah Padam Suluh di Tangan” (hlm.42), dst. Judul-judul tersebut ditemukan oleh mereka yag gemar menyisir petuah-petitih, mereka yang gemar menangkap momen-momen puitik, dari perumpamaan yang muncul dalam percakapan sehari-hari. Di Minangkabau, mulai dari bangun hingga terjaga lagi di kemudian hari momen-momen puitik tersebut terus muncul. Orang-orang selalu gemar menyimpan maksud mereka dalam pengandaian, dalam “umpama”, kerap bagian ini akan kita temukan dalam BM, BM, BM. Untuk itulah saya menyebut BM, BM, BM, bergerak di antara modal kultural yang dimiliki penyairnya, dari pola lirisisme, untuk kemudian dikembangkan ke dalam model perpuisian lain. Heru Joni Putra tidak sepenuhnya meninggalkan lirisisme, ia mengambil dan menyerap bagian dasar dari struktur lirisisme.

 

Sila diunduh:

Tentang Badrul Mustafa

PUISI DAN LIDAH KOSMOPOLIT

Dalam puisi tersebut terdapat si aku-“lirik” yang seakan bertanya-tanya tentang sebuah minuman sebagai pemuas segala macam dahaganya; tidak hanya dahaga lahir, tapi dahaga batin. Mulai dari awal puisi tersebut sudah mulai diarahkan pada pembacaan tentang Coca-Cola, dan pada terkahir puisi barulah dijelaskan, meski disandingkan dengan sebuah pertanyaan. Kau mencuri dari lidahku/ Merah muda belia/ Atau putih semenjana/ Untuk melunakkan coklatmu. Bait pertama puisi “Dahaga” ini seakan menjelaskan persoalan “lidah” aku-“lirik” dalam puisi, dengan pertanyataan bahwa seseorang atau sesuatu yang disebut dengan “kau”, yang telah “mencuri” lidah itu. Simbolisasi pun mulai diarahkan pada Coca-Cola, bahwa yang telah mencuri lidah si-“aku” adalah sesuatu yang berwarna “coklat”.

 

Sila diunduh:

PUISI DAN LIDAH KOSMOPOLIT

“RAISYA” YANG MELAWAN DENGAN RATAP

Sebuah contoh praktik poligami dapat dilihat pada ulasan Suryadi (Singgalang, Minggu, 3 Maret 2013) tentang foto klasik Tuanku Laras (larashoofd) Sungai Puar, Datuak Tumangguang Sutan Sulaiman, yang merupakan salah seorang kepala laras terkemuka di Minangkabau pada zamannya. Beliau menjadi kepala laras Sungai Puar
sejak tahun 1870-an sampai 1930-an. Dalam ulasan foto berjudul “Vrouwen en kinderen van het Larashoodf te Soengei Poear” (Istri-istri dan anak-anak Kepala Laras Sungai Puar), koleksi KITLV Leiden dan Tropenmusemum Amsterdam, Belanda, Suryadi menuliskan bahwa kelihatan 13 perempuan dan 8 laki-laki, termasuk Datuak Tumangguang Sutan Sulaiman sendiri yang berdiri paling belakang menggendong seorang anak lelaki (kelihatan kepalanya saja).

Sila unduh:

RATAP GADIS SUAYAN

BIOGRAFI PUITIK LELAKI MINANG

LdTS membawa beban kultural mengenai posisi “lelaki”, “ruang privat”, dan “rantau” di Minangkabau. Lelaki terus digambarkan dalam posisi tidak menguntungkan, terus berada dalam kondisi memilukan. Lelaki ditakdirkan dari lahir untuk merantau dan tidak mempunyai ruang privat sendiri. Benarkan posisi lelaki di Minangkabau pada dasarnya serupa itu jalan hidupnya?

Sila diunduh:

ESAI LELAKI TANGKAI SAPU

DI AKHIR KITAB

Aku sudah sampai, Lenggo
ke inti kitab petualangan orang-orang muda
telah aku buang jauh-jauh diri sendiri
aku gantung tinggi-tinggi tubuh sendiri
hasratku padamu sudah terbiar lindap
bersama bengkalai dibakar itu
jadi abu
kau tiup
terbang-hilang di jenjang rumah

Baca lebih lanjut